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	<title>Emitiendo desde la ETSAS</title>
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	<description>Redescribiendo la arquitectura</description>
	<pubDate>Thu, 15 Jul 2010 17:08:41 +0000</pubDate>
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		<title>La muerte de la Starchitecture</title>
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		<pubDate>Thu, 15 Jul 2010 17:08:41 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Publicado originalmente en: Newsweek: The Death of Starchitecture, 11 de Junio de 2010
Autor: Cathleen McGuigan
Traducción:  Pablo Álvarez Funes
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El edificio trofeo está en decadencia. Bienvenidos a la era del diseño a dieta.
En “El efecto Bilbao”, una pequeña sátira estrenada en Broadway en Nueva York esta primavera, un arquitecto de reconocido prestigio mundial llamado Erhard Shlaminger se [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Publicado originalmente en: <a href="http://www.newsweek.com/2010/06/11/starchitecture-a-modest-proposal.html">Newsweek: The Death of Starchitecture, 11 de Junio de 2010</a></p>
<p>Autor: Cathleen McGuigan</p>
<p>Traducción:  Pablo Álvarez Funes</p>
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<p style="text-align: justify; ">El edificio trofeo está en decadencia. Bienvenidos a la era del diseño a dieta.</p>
<p style="text-align: justify; ">En “El efecto Bilbao”, una pequeña sátira estrenada en Broadway en Nueva York esta primavera, un arquitecto de reconocido prestigio mundial llamado Erhard Shlaminger se ve envuelto en un escándalo cuando su diseño para un edificio salvajemente rompedor supuestamente conduce a una mujer al suicidio. Shlaminger, con su extravagante pañuelo azul y su acento pretencioso, es la parodia del arquitecto-estrella. En la mejor escena se saca al escenario una maqueta del ofensivo edificio: un amasijo de metal y plástico de ángulos punzantes que uno de los personajes compara con “una tostadora con esteroides”. Pero en la comedia, como en la vida real, la oportunidad es lo que prima. La tendencia que retrata la obra, denominada “el efecto Bilbao” después del gran éxito de Frank Gehry con el Museo Guggenheim de Bilbao en 1997, está en decadencia. El fenómeno del uso de la arquitectura icónica para promocionar una ciudad, una institución o una promoción inmobiliaria fue producto de la bonanza económica iniciada a finales de la década de 1990 y que terminó con la recesión de 2008.</p>
<p style="text-align: justify; "><span id="more-526"></span>A medida que las economías occidentales empiezan a recuperarse, la arquitectura extravagante y vistosa está dando paso a una nueva tendencia más sutil. En Estados Unidos y Europa, los valores arquitectónicos están cambiando de diseños punteros a edificios más eficientes y funcionales. La innovación y la experimentación se dirigen cada vez más hacia la sostenibilidad y las nuevas tecnologías aplicadas a la misma. Para la nueva generación de arquitectos, “el edificio espectáculo es una especie de dinosaurio”, dice Rosalie Genevro, directora de la Liga Arquitectónica en Nueva York. Los arquitectos se están volviendo más sensibles a la hora de prestar atención al planeamiento urbano, proyectos cívicos y la creación de espacios públicos. La forma de los edificios de la próxima década no está clara todavía, pero desde la decadencia comienzan a surgir imágenes frescas. “Es como una dieta forzada”, dice Rob Rogers, socio de Rogers Marvel en Nueva York. “Hay cierta calidad cuando la profesión tiene que recortar, renacer y reimaginar lo que se supone que debemos hacer, que no es otra cosa que la solucionar problemas de forma creativa”.</p>
<p style="text-align: justify; ">Los proyectos iniciados antes de la recesión fueron los primeros en sentir el cambio. El Museo Withney de Nueva York quiso que Renzo Piano cambiara su diseño hacia un desarrollo por el downtown neoyorquino que no colonizara las riveras del río Hudson, y la Tate Modern de Londres pidió a Herzos &amp; de Meuron que simplificaran el proyecto debido al exceso de complejas protuberancias de vidrio. Otros proyectos nuevos también están reflejando una sensibilidad “adelgazante”. El Museo de Israel en Jerusalén, cuya apertura estaba prevista para Julio, ha sido renovado y ampliado para optimizar la experiencia de los visitantes y no para sobrecargar sus sentidos. Proyectado por James Carpenter de Nueva York, el proyecto reorganiza ingeniosamente el complejo existente, con tres armoniosos pabellones de vidrio para los servicios, y un pasaje fresco y luminoso que lleva a los visitantes al jardín del renovado museo. Algunas estrellas del diseño global están optando por las mismas estrategias tranquilas. Piano esbozó un diseño para un edificio anexo al Museo de Arte Kimbell en Fort Knox, Texas: la comprensible elegancia de su estructura honra el clasicismo moderno del museo original de Louis Khan. La superestrella holandesa Rem Koolhaas de OMA, siempre tendente a interpretar el espíritu de su tiempo, está promoviendo las virtudes del cubo. Sobre el cubo que diseñó para el Teatro Wyly en Dallas, donde la experimentación no se dirigió hacia la forma del edificio, sino hacia los bordes del aparato escénico, Koolhaas dice: “nadie se siente incómodo por las formas honestas del edificio”.</p>
<p style="text-align: justify; ">Los propios mecenas están rehuyendo de la arquitectura icónica. Por ejemplo, El Museo de Arte de Cincinnati – en una ciudad que ya tiene un impresionante centro de artes de Zaha Hadid- detuvo recientemente sus planes para un proyecto de ampliación por el puntero estudio Neutelings Riedijk de Rótterdam. El Museo de Arte de Berkely en California canceló un icónico edificio del arquitecto japonés Toyo Ito tras revisar el presupuesto. En su lugar, el museo recuperará un antiguo proyecto de nueva galería. Y mientras eventos globales como las Olimpiadas han sido eventos de primer orden para la muestra de arquitectura deslumbrante, los relativamente modestos juegos de 2012 en Londres ofrece un único edificio de una estrella internacional: el Centro Acuático de Zaha Hadid, que desarrolla una fantástica cubierta que ondula como las olas del océano. Muchas de las estructuras para las Olimpiadas serán prácticas y temporales. Pero como apunta Ricky Burdett, profesor de estudios urbanos en la Escuela de Economía de Londres y asesor de diseño para el complejo olímpico, el siglo XIX fue una era parsimoniosa, pero también produjo una ingeniería asombrosa: grandes puentes y fantásticas estaciones de tren. “Es cuestión de hacer más por menos y adaptarse al propósito del edificio”, dice.</p>
<p style="text-align: justify; ">Lo brillante de los planes para los juegos de 2012 es que el gobierno británico está invirtiendo 9,3 billones de libras en el futuro, no sólo en dos semanas de espectáculo para una audiencia televisiva. Finalizados los juegos, miles de personas que habitan en una desdichada y pobre área de Londres Este podrán disfrutar de infraestructuras, un parque, equipamientos públicos y nuevos edificios de viviendas. Este tipo de renovación urbana está atrayendo ahora a muchos arquitectos relevantes. Sin las presiones de promotores que piden caprichosas torres de vidrio atestadas de apartamentos caros, los arquitectos están empezando a participar en el proceso de redacción de planes urbanos (*). El arquitecto francés Dominique Perrault ha proyectado una segunda ciudad para Sofía, Bulgaria; un nuevo distrito alrededor de la estación de tren de Locarno, Suiza; y un centro cultural en una antigua cantera en Salerno, Italia. Sí, estos planes urbanos incluyen ambiciosos proyectos arquitectónicos, pero cuando la economía se debilita, el planeamiento puede iniciar el proceso creativo mientras se pospone el coste de construcción. Sin embargo, Koolhaas, que está trabajando en varios planes, cree que los clientes se están centrando en el planeamiento urbano “no sólo por razones económicas, sino porque eso es lo que deberían hacer. El planeamiento es la forma ideal de inversión”. Es un proceso que integra factores sociales, económicos y políticos: geografía, transporte y espacio público.</p>
<p style="text-align: justify; ">La mayor conciencia hacia el entorno también motiva a los arquitectos a interesarse por un nivel superior. Mirando hacia el futuro, el Museo de Arte Moderno de Nueva York decidió apostar por arquitectos jóvenes con tiempo libre, profesionalmente hablando, y encargó a cinco equipos de diseño el diseño de planes para contener las mareas que amenazan con inundar las costas de la ciudad de Nueva York. Esos planes, ahora expuestos en el MoMA, muestran claramente que proyectar cualquier cosa mayor que una casita para pájaros se convierte en un asentamiento. La colaboración es una de las fuerzas más potentes que emergen en la cultura de diseño contemporánea, especialmente para las generaciones jóvenes; en la exposición del MoMA “Rising Currents” (nuevos en alza), equipos como ARO y dlandstudio juntaron arquitectos, paisajistas, urbanistas e ingenieros para diseñar soluciones para un Manhattan bajo el agua. “Con el difuminado de los bordes interdisciplinares, estamos reconociendo que no resolvemos los problemas mediante un objeto arquitectónico”, dice Burdett; “todo se engloba en el contexto urbano”.</p>
<p style="text-align: justify; ">Esta concepción de colectividad ataca al corazón del solitario arquitecto icónico. Cuando en marzo de 2010 se entregó el Premio Pritzker de Arquitectura a Kazuyo Sejima y Ryue Nishizawa del estudio SANAA de Tokio, Sejima reconoció la indispensable contribución del estudio de ingeniería Sasaki &amp; Asociados en la materialización de sus diseños etéreos. Edificios tan extraordinarios como el Centro de Aprendizaje Rolex en Lausana, Suiza – una gran estructura de una planta con una pista interior de patinaje a modo de ondulado paisaje interior- podría ser una ilusión imposible sin un gran ingeniero. Si el Premio Pritzker todavía premia a arquitectos mediáticos, el cada vez más importante Galardón Aga Khan es el honor anti-icónico. Los proyectos finalistas de este año, algunos situados en remotos lugares del mundo islámico, incluyen una escuela en China y una factoría textil en Turquía.</p>
<p style="text-align: justify; ">La arquitectura extravagante está desapareciendo por completo. Muchas economías de Asia siguen creciendo, y China en particular tiene hambre de arquitectura espectáculo, incluso cuando la mayor estructura icónica del país, el estadio Nido de Pájaro de las Olimpiadas de Pekín 2008, sufre una crisis de identidad: su vasto espacio deportivo se ha convertido en un animado mercadillo. En Abu Dhabi y Qatar, grandes proyectos culturales con exuberantes diseños de Ghery, Hadid y Jean Nouvel han sido pospuestos por ahora. Y en la costa oeste de Estados Unidos, dos museos de arte contemporáneo –uno destinado a la colección de Eli broad en Los Ángeles y el otro una ampliación del Museo de Arte Moderno de San Francisco para acoger la colección Gap de Doris y Donald Fisher- han invitado a los habituales para competir con sus proyectos. Diller Scofidio + Renfro, Adjave Asociados, Snøhetta, y Foster &amp; Asociados trabajan en el SFMOMA, y Diller Scofidio + Renfro lidera una lista de seis estudios para el museo de Los Ángeles. Pero ganarán los arquitectos que propongan ideas que son sensibles a su hábitat urbano, y respetuosos con el arte.</p>
<p style="text-align: justify; ">Los arquitectos icónicos más ingeniosos del mundo continuarán creando edificios espectaculares. No es fácil olvidarse de los años de prosperidad y la descarada experimentación que fomentaron. “No creo que volvamos a ver en nuestra vida otra época en la que clientes públicos y privados se interesen tanto por la innovación arquitectónica”, dice un poco ilusionado Alejando Zaera-Polo del estudio Foreing Office en Londres. Algunos de los resultados arquitectónicos, el Auditorio Disney en Los Ángeles de Ghery y la biblioteca de Seattle de Koolhaas por nombrar sólo a dos, han sido maravillosos. Pero la innovación como mero estilo no tiene mérito; nadie va a echar de menos los excesos de segundo orden de esta época. La arquitectura sin sentido ha pasado. Y podemos esperar que lo próximo serán proyectos bien meditados que reflexionarán responsablemente sobre las complejidades de la vida contemporánea.</p>
<p style="text-align: justify; ">
<p style="text-align: justify; ">(*) N. T.: este párrafo puede resultar recurrente para lectores españoles ya que los arquitectos de España son también urbanistas y los planes urbanos se redactan desde estudios privados en colaboración con arquitectos de las administraciones públicas, que son quienes se encargan de aplicarlo e interpretarlo. Sin embargo, esto no es lo habitual en otros países, sobre todo anglosajones y no mediterráneos, donde arquitecto y urbanista son dos profesiones separadas y que no se relacionan. En ese contexto, un arquitecto es capaz únicamente de interpretar y aplicar el planeamiento, no de crearlo; y un urbanista es un técnico que sólo maneja datos de ocupación, edificabilidad, etc. y no está capacitado para desarrollar un proyecto.</p>
<div style="text-align: justify; "></div>
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		<title>Introducción a la tratadística clásica (y III): El Neoclasicismo</title>
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		<pubDate>Fri, 09 Jul 2010 15:30:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pfunes</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[Arquitectura]]></category>

		<category><![CDATA[Teoría y Reflexiones sobre la Arquitectura]]></category>

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		<description><![CDATA[
La Ilustración es un movimiento que pretende salir de la crisis del Barroco a partir de un sistema de pensamiento basado en la razón, y está directamente relacionado con la aparición de las academias en Francia. Las Academias eran instituciones fundadas por la Corona para fomentar la difusión del saber, así como la investigación, la [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">La Ilustración es un movimiento que pretende salir de la crisis del Barroco a partir de un sistema de pensamiento basado en la razón, y está directamente relacionado con la aparición de las academias en Francia. Las Academias eran instituciones fundadas por la Corona para fomentar la difusión del saber, así como la investigación, la innovación. Desde la Querella entre los antiguos y modernos se hacía patente la necesidad por parte de los ilustrados de una revisión filológica del texto de Vitruvio para redefinir en nuevos términos más actualizados los conceptos de clasicidad y belleza. Pero además de una correcta traducción era necesaria una nueva recapitulación de los restos de la antigüedad, ésta última fomentada por la perfección en las técnicas de representación y el grabado. Y esta nueva recapitulación encontrará su fundamento teórico en la obra de Winckelmann (1717 – 1768), padre de la arqueología moderna y de la teoría de la estética. En sus escritos define de manera objetiva y rigurosa el concepto de belleza clásica en arte, que se convertirán en la referencia de la teoría artística del Neoclasicismo. En España, tenemos un magnífico ejemplo en la labor del Padre José Ortiz y Sanz, quien en 1787 realiza una magnífica e insuperable traducción al español de Vitruvio, ilustrándolo con grabados basados en una rigurosa observación directa.</span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span id="more-522"></span><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Si Winckelmann es el fundador de la teoría estética moderna, será el abad Marc-Antoine Laugier (1713-1769) quien inicie la tratadística arquitectónica contemporánea. Si hasta el momento la tratadística centró sus planteamientos en el estudio de los órdenes arquitectónicos, y sus correspondientes proporciones, como la base de un entendimiento por que la arquitectura era considerada capaz de mostrar los principios de la armonía del universo, Laugier tuvo como objetivo el devolver a los órdenes su carácter funcional, llegando a establecer una visión de la arquitectura que, a través de la racionalidad constructiva, se definía mediante su estructura espacial. Esta interpretación de la arquitectura a partir de la racionalidad constructiva se realiza a partir de la visualización filosófica de la cabaña primigenia, inicio teórico de la arquitectura.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img class="aligncenter" src="http://lh4.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/SqvhWLA8sHI/AAAAAAAAA70/YUjNWCnFLZs/s1600/orders07-Laugier.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div><span><em><span></span></em></span></div>
<div><em><strong>Frontispicio del &#8220;Ensayo sobre la arquitectura&#8221; de Marc Antonine Laugier, editado en París en 1755</strong></em></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', 'Bitstream Charter', Times, serif;"><br />
</span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">El Ensayo propone una arquitectura libre de muros, donde la columna y el arquitrabe sean los elementos definitorios de la estructura del edificio. Las pretensiones de Laugier eran eliminar la “arquitectura en relieve” propia del Barroco y Rococó, pero no eliminar ni los muros ni los órdenes clásicos. El orden debe depurarse y emplearse racionalmente, no tanto exclusivamente según los principios de Vitruvio sino apelando a una racionalidad ornamental basada en una exhaustiva comparación de detalles según los diferentes tratadistas y la observación directa tanto de las ruinas de la Antigüedad como de los edificios modernos, pues en el siglo XVIII el lenguaje clásico estaba lo suficientemente asentado como para tomar de referencia algunas grandes obras del renacimiento y barroco.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Junto con Laugier, otro de los grandes tratadistas del Neoclasicismo es Jean Nicolas Louis Durand (1760-1835), quien entre 1802 y 1805 publica su Compendio de lecciones de arquitectura, fruto de sus enseñanzas en la Escuela Politécnica. Han pasado casi cincuenta años desde el tratado de Laugier, y el mundo había cambiado muchísimo; el largo proceso de la Revolución Francesa abolió los privilegios hereditarios de la nobleza e instauró la era de la burguesía. En esta nueva era, las Academias dependientes de la corona desaparecieron para dar paso a los Institutos y Escuelas Politécnicas, donde se esperaba dejar atrás los rigores e inflexibilidades propias de las Academias y dar paso a un nuevo periodo de educación e investigación. El método de Durand es una adaptación técnica de las teorías de Laugier. En los cincuenta años que distan entre una y otra obra se realizaron grandes avances en la construcción tradicional, que permitieron un conocimiento de los materiales y una optimización de su empleo. Estos avances eran exactamente los que necesitaban las teorías revolucionarias para ser aplicadas a la arquitectura.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img src="http://lh6.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/SqFL6cLzKHI/AAAAAAAAAqs/PfL-SW0J3WE/durand_01-2.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img src="http://lh6.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/SqFL6ydh6aI/AAAAAAAAAq0/t5uUGThIHo0/durand_02-1.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><strong><em></em></strong></span></div>
<div style="text-align: center;"><em><strong>Las dos primeras láminas de las &#8220;Lecciones de Arquitectura&#8221; de Jean Nicole Louis Durand, editadas en París en 1819</strong></em></div>
<div><span style="font-family: verdana;"><strong><em><span><span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', 'Bitstream Charter', Times, serif;"><span style="font-style: normal; font-weight: normal;"><br />
</span></span></span></span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">El método de Durand se inicia con una dura crítica hacia el Sainte-Geneviève (el Panteón de París) de Jacques-Germain Soufflot, pues consideraba que era una obra muy cara y poco bella; él propone una gran cúpula con columnas que asegura costaría la mitad y daría un aspecto más grandioso. En lo que respecta a los órdenes, Durand no entra en discusiones de ningún tipo y propone unos órdenes que se podrían considerar “media aritmética” de cada tipo. Después de las revisiones filológicas de Vitruvio, y una vez establecidos los conceptos básicos para la nueva clasicidad, las preocupaciones se centran en la búsqueda de medios económicos de construcción, que permitan el desarrollo de la nueva sociedad sin caer en los excesos arquitectónicos de antiguos régimen (representado por el rococó y primer neoclasicismo). El tratado de Durand tendrá mucha aceptación durante el periodo napoleónico, pues su método se adaptaba perfectamente a las nuevas necesidades tipológicas del programa constructivo de Napoleón (cuarteles, bibliotecas, almacenes, viviendas dignas…). Los conceptos vitruvianos de solidez, utilidad y belleza (firmitas, utilitas y venustas) darán paso a los de utilidad, conveniencia y economía, abriendo el camino para los postulados teóricos de la arquitectura moderna.</span></span></span></div>
]]></content:encoded>
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		<title>Leon Krier define la sostenibilidad</title>
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		<pubDate>Tue, 15 Jun 2010 07:00:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pfunes</dc:creator>
		
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		<description><![CDATA[La arquitectura y el urbanismo tradiciones representan una teoría global de la organización de asentamientos humanos según criterios inteligentes y estéticos. La cuestión de la “sostenibilidad” pone a prueba estas ideas en cuanto a su viabilidad y valor.



Un error muy común en el pensamiento de la era de los combustibles fósiles es la distinción entre [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">La arquitectura y el urbanismo tradiciones representan una teoría global de la organización de asentamientos humanos según criterios inteligentes y estéticos. La cuestión de la “sostenibilidad” pone a prueba estas ideas en cuanto a su viabilidad y valor.</span></div>
<p style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><span id="more-517"></span><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Un error muy común en el pensamiento de la era de los combustibles fósiles es la distinción entre “alta” y “baja” tecnología. La tecnología humana será ecológica o no habrá un futuro del que hablar. El término “sostenible” indica lo que es ecológico, y tiene poco que hacer con conceptos como progreso, modernidad, ideología, creatividad, industria o economía tal como han sido empleados durante los últimos siglos.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">La sostenibilidad dirige objetivos y medios cuando construimos ciudades y explotamos los recursos naturales. ¿Cuáles pueden ser nuestros ideales en tales condiciones ecológicas limitadas? ¿Cómo pueden ser las dimensiones, geometrías, reglas, tipologías, materiales, proporciones, arquitectura en definitiva?</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Nos enfrentamos a una obesidad individual y colectiva con la certeza de haber vivido por encima de nuestras posibilidades, una vez derrochadoras e insatisfechas.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: right;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Leon Krier.</span></span></span></p>
<p class="MsoNormal">
</div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><span><a href="http://lh4.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/TBajBa0E_kI/AAAAAAAABpc/SbvUFXHbVv8/poundbury-area.jpg"><img src="http://lh4.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/TBajBa0E_kI/AAAAAAAABpc/SbvUFXHbVv8/poundbury-area.jpg" border="0" alt="" /></a></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana;"><em><span>Vista aérea de la Ciudad de Poundbury, Dorchester, Reino Unido</span></em></span></div>
]]></content:encoded>
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		<title>Introducción a la tratadística clásica (II): El Barroco</title>
		<link>http://blog.etsas.org/2010/06/06/introduccion-a-la-tratadistica-clasica-ii-el-barroco/</link>
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		<pubDate>Sun, 06 Jun 2010 08:27:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pfunes</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[Arquitectura]]></category>

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		<description><![CDATA[
El paso del manierismo al Barroco es sutil y fluido. El punto de inflexión entre ambos periodos podemos situarlo en la celebración del Concilio de Trento (1563) y la Contrarreforma Católica. Mientras la Reforma protestante optó por una doctrina de severa austeridad y puritanismo, la Iglesia Católica, en su Contrarreforma opta por mostrar toda su [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">El paso del manierismo al Barroco es sutil y fluido. El punto de inflexión entre ambos periodos podemos situarlo en la celebración del </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Trento"><span style="font-family: verdana;">Concilio de Trento</span></a><span style="font-family: verdana;"> (1563) y la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Contrarreforma"><span style="font-family: verdana;">Contrarreforma Católica</span></a><span style="font-family: verdana;">. Mientras la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reforma_protestante"><span style="font-family: verdana;">Reforma protestante</span></a><span style="font-family: verdana;"> optó por una doctrina de severa austeridad y puritanismo, la Iglesia Católica, en su Contrarreforma opta por mostrar toda su gloria y el fasto. Por tanto, se intentará que los nuevos programas artísticos eviten los debates del Alto Renacimiento, fundamentalmente los relativos a la adaptación de la Antigüedad al modo de vida humanista y viceversa, y el debate sobre las plantas centralizadas. Las nuevas iglesias barrocas no tienen el carácter de armoniosa proporción de los templos del Renacimiento, sino que continúan el camino abierto por el manierismo. Este camino va buscando las distorsiones del lenguaje y la teatralidad del mismo. El barroco configura un mundo teatral y fastuoso que sufre un proceso de transformación desde las primeras trasgresiones del lenguaje clásico, hasta la ceración de un código propio, muy simbólico, heredero de una tradición medieval no del todo interrumpida por la restauración de los valores clásicos del humanismo.</span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span id="more-514"></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Desde inicios del siglo XVI el renovado lenguaje clásico arquitectónico trasciende las fronteras de los estados Italianos y se va asentando en Europa. La difusión de las ideas de Vitruvio fuera de Italia pasa por las publicaciones de los tratados de Serlio, Vignola o Palladio. La confrontación de éstas con los restos de la Antigüedad queda reflejada en la confrontación gráfica de los detalles de los órdenes. De todos los tratados, el de Vignola fue el más aceptado, pues definía el desarrollo de un orden a través del módulo, perfectamente adaptable a las diferentes medidas locales. Sin embargo, la ausencia de otros modelos con los que poder comparar lo dicho por Serlio y Vignola, encaminaba la arquitectura de estas latitudes a una rigurosidad excesiva, a quedar atrofiada y constreñida a un conjunto de reglas geométricas y detalles estandarizados. Y es en este ambiente en el que escribe <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Claude_Perrault">Perrault</a>; cuestiona el postulado según el cual la belleza de un edificio resulta de la exactitud de sus proporciones. Según él, no existen reglas absolutas en materia de proporciones arquitectónicas y la definición de lo “bello” depende de todos y procede de un consenso general. Estas ideas no fueron bien acogidas en la Francia de la época, y levantaron grandes pasiones entre los tratadistas franceses, que se pusieron de uno u otro bando en la </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Debate_de_los_antiguos_y_los_modernos"><span style="font-family: verdana;">Querella de los antiguos y los modernos</span></a><span style="font-family: verdana;">.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img class="aligncenter" src="http://lh3.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S27Az5fhPBI/AAAAAAAABWE/vSSAatjpbCU/s1600/perrault-vitruvio-1673.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div><span><span></span></span></div>
<div><em><span style="font-family: arial;"><span>Frontispicio de los Diez Libros de Arquitectura de Vitruvio, corregidos y traducidos de nuevo al francés por Claude Perrault. Edición de París de 1673.</span></span></em></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><br />
</span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">No sólo hubo una interpretación francesa; en Alemania, Países Bajos e Inglaterra también hubo una querella entre antiguos y modernos que seguiría los mismos derroteros que en Francia. Y de esta querella y de la propia evolución del Barroco en Italia surge la última etapa de este periodo: el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rococ%C3%B3">Rococó</a>, un estilo galante que suprime las tensiones del Barroco por suaves líneas curvas y formas arriñonadas. Pero este estilo frívolo y extravagante no ofrecía una alternativa aceptable para las rigurosas mentalidades académicas de la Ilustración. Para actualizar las reglas racionales que insinúan la belleza, conviene proceder primero a un minucioso análisis filológico del texto de Vitruvio, labor a la que se encomendarán las mentalidades ilustradas para definir un modo de entender la clasicidad.</span></span></span></div>
]]></content:encoded>
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		<title>Introducción a la tratadística clásica (I): El Renacimiento</title>
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		<pubDate>Sun, 23 May 2010 11:15:14 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pfunes</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[Arquitectos]]></category>

		<category><![CDATA[Arquitectura]]></category>

		<category><![CDATA[Teoría y Reflexiones sobre la Arquitectura]]></category>

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		<description><![CDATA[
La Edad Moderna constituye uno de los momentos más importantes de la Historia de España. La época del imperio donde no se ponía el sol es también la del Siglo de Oro del Arte y Literatura de nuestro país. Apoyados por un generoso mecenazgo civil y eclesiástico, el genio creativo de artistas y literatos españoles [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center; ">
<div style="text-align: justify; "><span style="font-family: verdana;">La Edad Moderna constituye uno de los momentos más importantes de la Historia de España. La época del imperio donde no se ponía el sol es también la del Siglo de Oro del Arte y Literatura de nuestro país. Apoyados por un generoso mecenazgo civil y eclesiástico, el genio creativo de artistas y literatos españoles dio obras maestras que expresan a la perfección el espíritu de la época: edificios como el Monasterio de El Escorial o la Catedral de Cádiz, la obra de Velázquez o Goya, la escultura de Salzillo, la literatura mística de Santa Teresa de Jesús o el teatro de Lope de Vega. Todas estas manifestaciones artísticas y literarias, a pesar de producirse en un dilatado periodo de tiempo, guardan un hilo conductor común: la relectura de la Antigüedad Clásica Grecorromana a la luz del humanismo antropocéntrico del Renacimiento, la Contrarreforma Barroca o la Ilustración.</span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span id="more-511"></span><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; "><span><span><span style="font-family: verdana;">Este proceso, que se origina en Italia desde el siglo XV, se introduce plenamente en España, al igual que en el resto de Europa, desde finales de dicha centuria y de forma intensa en el siglo XVI. El Renacimiento supuso una auténtica revolución cultural que sacó a Europa de la Edad Media y la introdujo en una nueva era donde el estudio de la naturaleza, la exaltación del Hombre como dueño de la Creación bajo la atenta mirada de Dios, y la recuperación de la idealizada Antigüedad Clásica Grecorromana, llevaron al hombre a cotas de desarrollo artístico, filosófico y científico inimaginables hasta el momento. Si la Edad Media había sido la época de la conservación del saber de la Antigüedad, la Edad Moderna es la de su estudio, juicio crítico y aplicación práctica. El arte empezó a estudiar e inspirarse en los modelos antiguos, adaptándolos a la nueva realidad de la Europa Cristiana. Sin embargo no era sólo la observación directa de los restos de la Antigüedad lo que inspiraba a los artistas; el descubrimiento, en 1414 en la abadía benedictina de Montecassino, del libro De arquitectura Libri Decem de Marco Vitruvio Polión, fue un referente tanto para la arquitectura como para el resto de las artes. Sus teorías de la armonía y la proporción humana, así como sus indicaciones para el trazado de órdenes y construcción de edificios, proporcionaron la base en la que debería apoyarse cualquier artista a partir de entonces.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; "><span><span><span style="font-family: verdana;">La clasificación y medida de las ruinas de la Antigüedad, unidas al estudio del texto vitruviano y su comparación con dichas ruinas, constituían la base de dicho aprendizaje. Pero la obra de Vitruvio carecía de ilustraciones, desaparecidas durante la Edad Media, por lo que casar las descripciones del libro con las medidas tomadas de los restos romanos resultaba no pocas veces una tarea ardua. De ahí que surgieran desde principios del siglo XV diferentes comentaristas que interpretaban e ilustraban el texto en un intento de unir ambas partes del aprendizaje, o tratadistas que a partir del análisis de De arquitectura Libri Decem planteaban su propia teoría arquitectónica.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; "><span><span><span style="font-family: verdana;">La teoría arquitectónica del siglo XV, del Quatroccento, tiene una triple vertiente: filológica, que pretende descifrar el texto de vitruvio; teórica, que aclara y comenta la obra; y arqueológica, con la intención de encontrar ejemplos prácticos que den una componente gráfica, muy necesaria para la comprensión del texto. Con todo, la primera edición impresa de De architectura libri Decem de 1485, no tiene ilustraciones, así como la mayoría de los tratados manuscritos, como De re Aedificatoria, de Leon Bautista Alberti. Las ilustraciones de los tratados manuscritos de Averlino Filarete o de Francisco di Giorgio, aportan las únicas representaciones gráficas de los órdenes.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img class="aligncenter" src="http://lh5.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S26eR5R7csI/AAAAAAAABVg/ct0ih3IHOTY/s1600/serlio-terzolibro-1584.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div><span><span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><em><span><span style="font-family: verdana;">Portada del Tercer Libro de Arquitectura de Sebastiano Serlio. Edición de Venecia de 1584</span></span></em></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; "><span><span><span style="font-family: verdana;">Durante el siglo XVI se afianza el conocimiento del clasicismo arquitectónico, y la obra de Donato Bramante y Rafael Sanzio lleva al Renacimiento a su plenitud. Sin embargo, Bramante no deja escrito ningún tratado, y su influencia, junto con la de Rafael, será recogida por Peruzzi, Sangallo y Serlio. De los tres, es este último el único en escribir un tratado, aun cuando su producción arquitectónica es bastante pequeña. La obra de Sebastián Serlio (1475-1554), al igual que la de Iacopo Barozio de Vignola será muy influyente en la búsqueda de mecanismos compositivos de asimilación fácil. Ambos tratados representan la intención de dar una explicación sistemática a los fenómenos arquitectónicos clásicos, y dar un conjunto de reglas que, una vez superado el entendimiento de Vitruvio, permitan aunar la aplicación práctica de sus teorías con la inspiración tomada de la multiplicidad formal de las obras clásicas.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img src="http://lh3.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S26eSBz0SNI/AAAAAAAABVk/dbkby4r6qhk/s1600/Vignola_Regola_1562.JPG" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div><span><span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><em><span><span style="font-family: verdana;">Portada de la Regla de los Cinco Órdenes de Iacopo Vignola. Edición de Roma de 1562</span></span></em></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; "><span><span><span style="font-family: verdana;">Junto a la obra de Vignola y Serlio, ocupa un lugar predominante la de Palladio. A diferencia de las dos anteriores, Los Cuatro Libros de Arquitectura son una obra personal, donde los principios de arquitectura quedan plasmados en obras del propio autor. En el tratado de Palladio, una vez descritos de manera breve y concisa los órdenes arquitectónicos, así como unas nociones de construcción, se pasa a exponer las distintas tipologías edificatorias antiguas y modernas, ejemplificando con obras suyas construidas o proyectadas.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img src="http://lh3.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S26eRua-M6I/AAAAAAAABVc/3FqZufVHt2U/s1600/palladio_1570.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div><span><span></span></span></div>
<div style="text-align: center;"><em><span><span style="font-family: verdana;">Portada del Los Cuatro Libros de Arquitectura de Andrea Palladio. Edición de Venecia de 1570.</span></span></em></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; "><span><span><span style="font-family: verdana;">Con todo esto queda visto el modo en el que se reinterpretó en texto de Vitruvio para dale una coherencia lógica con los restos. Pero esta interpretación tan “lingüística” no es la única, pues responde más al Primer renacimiento que al manierismo. El manierismo supuso una ruptura con el lenguaje anterior, basado en la armonía vitruviana, evolucionando hacia una trasgresión de dichas normas con las que expresar la angustia del momento. Dicha trasgresión se podría resumir en la introducción de nuevos términos lingüísticos con los que ampliar el vocabulario clásico; son elementos caprichosos y extravagantes, que considerados por separado no guardan ninguna relación racional con el lenguaje vitruviano, aunque sí se entienden al considerarlos en el ambiente cortesano y palaciego en el que se inicia el movimiento. El manierismo emplea los mismos elementos de órdenes arquitectónicos que Bramante o Rafael, pero los combina de una manera personalísima, ahondando un poco más y aportando un carácter escultórico a la arquitectura que allanará el camino para la época barroc</span>a.</span></span></div>
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		<title>Juliano el Apóstata y la Arquitectura Moderna</title>
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		<pubDate>Fri, 23 Apr 2010 08:55:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pfunes</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[Arquitectura]]></category>

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		<description><![CDATA[

Flavio Claudio Juliano fue emperador romano entre el año 361 y 363 d. C. Último representante de la casa de Constantino, también lo fue del Paganismo frente a un imperio plenamente cristiano. Juliano destacó antes en la filosofía que en las dotes que gobierno, que le vinieron accidentalmente tras la ejecución de su hermano Galo [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center;"><a href="http://lh3.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S8Lb_K40deI/AAAAAAAABh4/jWrydp0XMuk/s1600/Juliano-Apostata.jpg"><img class="aligncenter" src="http://lh3.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S8Lb_K40deI/AAAAAAAABh4/jWrydp0XMuk/s1600/Juliano-Apostata.jpg" border="0" alt="" /></a></p>
<p><span></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juliano_el_Apostata">Flavio Claudio Juliano</a></span><span style="font-family: verdana;"> fue emperador romano entre el año 361 y 363 d. C. Último representante de la casa de Constantino, también lo fue del Paganismo frente a un imperio plenamente cristiano. Juliano destacó antes en la filosofía que en las dotes que gobierno, que le vinieron accidentalmente tras la ejecución de su hermano Galo en 355, cuando fue nombrado César de la pars occidentales del Imperio; y tras la fortuita muerte de su tío Constancio en 361 asumió como Augusto el mando de todo el Imperio.<span id="more-509"></span><br />
</span></div>
<p></span></p>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Los logros militares de Juliano acabaron en una desastrosa campaña contra Persia que le costó la vida. A pesar de los éxitos iniciales, el emperador, azuzado por magos y adivinos, emprendió una marcha por el desierto con el objetivo de emular a Alejandro Magno, de quien se creía reencarnación. Pues a pesar de ser un gran filósofo heredero de la edad de dorada del pensamiento ateniense, Juliano también fue un crédulo supersticioso cuya ferviente defensa del paganismo ensombrece su gloria. Sin embargo, en el paganismo de Juliano hay más resentimiento hacia el naciente cristianismo que verdadera devoción por los dioses del Olimpo. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edward_Gibbon">Edward Gibbon</a>, en su monumental “Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano”, dedica un elocuente panegírico a la figura del último emperador pagano:</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><em>(…) Al estudiar detenidamente, y quizás con malicia, el retrato de Juliano, echamos de menos algún requisito, algún realce para la cabal perfección de su estampa. Su genio era menos poderoso y esclarecido que el de César y no poseía tampoco la prudencia consumada de Augusto. Las virtudes de Trajano aparecen más sólidas y naturales, y la filosofía de Marco Aurelio resulta más sencilla y consistente. Sin embargo, Juliano enfrentó la adversidad con entereza y la prosperidad con moderación. (…)</em></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><em>Gibbon, Edward. Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano. Ed. Turner. Madrid, 2006; p. 78.</em></span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">La relación de Juliano con la arquitectura puede ir más allá de las restauraciones de templos paganos o de la </span><span style="font-family: verdana;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Third_Temple#Julian.27s_Roman_.22Third_Temple.22">desastrosa reconstrucción del Templo de Jerusalén</a></span><span style="font-family: verdana;">. El arquitecto como hombre virtuoso puede ver reflejada su actitud hacia el proyecto de la misma forma que el emperador pagano se aproximaba a la religión. Podemos incluso encontrar analogías entre la situación general de la arquitectura actual y la de las religiones del Imperio Romano en aquella época.</span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Gibbon nos presenta un Juliano virtuoso, pero su virtud, a diferencia de la de sus predecesores, es artificial, frívola hasta cierto punto y contaminada por las supersticiones surgidas al calor del paganismo agónico. El arquitecto actual muchas veces pretende seguir el camino de los &#8220;virtuosos&#8221; maestros del movimiento moderno, pero, consciente de que el progreso tecnológico ha invalidado sus principios y que estos mismos han sucumbido ante el fracaso social, incurre continuamente en los peores vicios previstos por unos arquitectos que difieren poco de la corte de magos y adivinos de la que se rodeó este emperador romano.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Hoy día la arquitectura se encuentra en un momento de incertidumbre. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estilo_internacional">Las verdades absolutas del Movimiento Moderno</a>, surgidas sincréticamente de las vanguardias, demostraron ser incapaces de responder a las necesidades de una sociedad envuelta en la anomia.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Ante ese fracaso han surgido <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Deconstructivismo">nuevas corrientes</a>, muchas de ellas como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Minimalismo">herederas directas de la modernidad</a>, y otras que son herederas de una tradición mucho más antigua, el clasicismo, que a pesar de las persecuciones ofrece un rayo de luz en nuestro grisáceo mundo postindustrial.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Sin embargo, el arquitecto, como Juliano con el cristianismo, se niega a admitir las virtudes de la arquitectura clásica y se aferra a los valores caducos de la modernidad con el pesar y la indignación del pueblo. Incluso cuando restaura actúa con el mismo desprecio que hacía gala el último emperador pagano al desdeñar las Iglesias de Antioquia y dirigirse con veneración al Templo de Apolo a restaurar su culto pagano, en una perezosa ceremonia hasta donde los propios sacerdotes del dios actuaron con desidia. En definitiva, Juliano vivió en un mundo agónico que era plenamente consciente de que una Verdad y una Fe nuevas habían iluminado al mundo.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Y el arquitecto contemporáneo, hastiado de los vicios del experimento moderno, debería mirar hacia el clasicismo como una verdad nueva y antigua a la vez, y olvidar de una vez por todas las supersticiones surgidas tras la debacle de la modernidad, que no sólo sucumbió en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pruitt-Igoe">Pruitt Iggoe en 1972</a> sino también en<a href="http://otraarquitecturaesposible.blogspot.com/2010/02/entre-todos-la-mataron-y-ella-sola-se.html">Almazán en 2010</a>.</span></span></span></div>
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		<title>La casa tradicional en Bagdag</title>
		<link>http://blog.etsas.org/2010/04/09/la-casa-tradicional-en-bagdag/</link>
		<comments>http://blog.etsas.org/2010/04/09/la-casa-tradicional-en-bagdag/#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 09 Apr 2010 10:30:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pfunes</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[Arquitectura]]></category>

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Fuente: Tocho
La desesperación y la indignación sacudieron a algunos arquitectos iraquíes mayores cuando observaban cómo las propuestas de modernización y rehabilitación de Bagdad, presentadas por arquitectos y promotores en el exilio, casi siempre localizados en los Emiratos Árabes, en el reciente congreso sobre preservación del patrimonio urbano iraquí que tuvo lugar en Bagdad, consistían en [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><em><img class="aligncenter" src="http://lh6.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S74fxaMiUKI/AAAAAAAABhg/sl9JFo3qDKQ/badgir_sirdab.jpg" alt="" width="319" height="413" /></em></p>
<div>Fuente: <a href="http://tochoocho.blogspot.com/2010/04/la-casa-tradicional-en-bagdad.html">Tocho</a></div>
<p>La desesperación y la indignación sacudieron a algunos arquitectos iraquíes mayores cuando observaban cómo las propuestas de modernización y rehabilitación de Bagdad, presentadas por arquitectos y promotores en el exilio, casi siempre localizados en los Emiratos Árabes, en el reciente congreso sobre preservación del patrimonio urbano iraquí que tuvo lugar en Bagdad, consistían en la sistemática destrucción de casas y barrios enteros, a menudo densas y compactas estructuras de barro o de ladrillo de dos plantas, dañadas o dejadas, pero restaurables, en favor de edificios mucho más altos y envueltos en baratos muros cortina azules eléctrico provenientes de China, -que también imperan en Barcelona, como se comprueba cerca de la plaza Cerdá-, a los que se recurre cuando se busca un &#8220;aspecto moderno&#8221; y no se quiere perder el tiempo componiendo fachadas.</p>
<p>El arquitecto iraquí Subhi Al-Azzawi, sin embargo, defendió brillantemente y con pasión un sistema tradicional de ventilación, usado hasta hace poco en Bagdad, y de gran eficacia, como se pudo comprobar durante la visita del Museo de Bagdad, instalado en una de las pocas casas tradicionales preservadas: el badgir, cuyo aplicación, ahora que los muros de vidrio sufren por fin el descrédito en favor de muros espesos, de gran inercia, capaces de regular la temperatura, podría no limitarse a la capital iraquí.El badgir es un sistema de captación de los frescos o más frescos vientos o brisas del norte. El muro perimetral de la fachada sur se compone de dos paramentos paralelos de ladrillos macizos. El más exterior se eleva y se corona con una &#8220;visera&#8221;, de manera que capta y retiene el aire del norte que se desliza por el espacio vacío entre los dos paramentos, de modo semejante a cómo funcionan las altas torres de aire iranís (llamadas también bagdir), tan presentes aún en ciudades como Yazd e incluso Isfahán.<img class="aligncenter" src="http://lh6.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S74fxnZduKI/AAAAAAAABhk/P-LBDvslfOE/casa-tradicional-bagdag-01.jpg" alt="" width="530" height="398" /></p>
<p><img class="aligncenter" src="http://lh6.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S74fx-5IpXI/AAAAAAAABho/gI8_ZfQREE4/s576/casa-tradicional-bagdag-02.jpg" alt="" width="432" height="576" /></p>
<p>En las estancias situadas al sur, a media altura, el vacío entre ambos paramentos conecta con unas hornacinas semejantes a chimeneas, abiertas a media altura en la pared sur de las estancias, en cuya repisa se dispone un búcaro lleno de agua fresca. La corriente descendente se humidifica, y logra que la temperatura de la estancia, que en el exterior alcanza en verano los cincuenta grados, baje unos doce grados.</p>
<p>Por otra parte, estas estancias (llamadas sirdab, nombre que se aplica también a salas enterámente subterráneas o sótanos, utilizados como estancias) están semi-enterradas. Se accede a ellas desde el patio central, descendiendo unos escalones. El suelo se sitúa unos cincuenta centímetros por debajo del nivel del suelo del resto de la planta baja. Es precisamente en estas estancias, refrescadas tanto por la humedad que asciende del suelo (el nivel freático en Bagdad está a ras del suelo) cuanto por los &#8220;canales&#8221; de ventilación, donde las familias pasan las horas más calurosas del estío, esperando subir a la terraza cuando el sol se pone.</p>
<p>Este doble sistema de ventilación y humidificación, reforzado por los gruesos muros de la ladrillo y la ausencia de ventanas hacia las callejuelas (la casa se abre hacia el patio), logra que los aparatos de aire acondicionado, incluso los ventiladores eléctricos, sean inútiles. Una solución denostada por quienes sueñan con la imagen de Dubai.</p>
<p style="text-align: center; ">-o0o-o0o-o0o-o0o-o0o-o0o-o0o-o0o-o0o-</p>
<p><em>A pesar de los graves problemas por los que pasa el país, y los terribles atentados que sacuden la capital a diario, Bagdag sueña ya con la normalización de su vida civil y la reconstrucción urbana. Su latitud, cuatro grados más al Sur que Sevilla, hace que su clima pueda ser muy similar al de nuestros tórridos veranos y tal vez podríamos tomar como ejemplo de arquitectura verdaderamente sostenible su ingenioso sistema de ventilación. Con él se demuestra que la sostenibilidad puede aprovechar más de la tradición que de una tecnología que si bien puede resultar eficiente, sigue siendo contaminante a la hora de producir los componentes y aparatos necesarios para esa eficiencia.</em></p>
<p><em>Es muy acertada la reflexión del autor sobre la &#8220;influencia dubaití&#8221; en la reconstrucción de Irak y la falsa imagen de modernidad que se pretende dar con el vidrio y el acero, cliché casi centenario todavía recurrente; también es muy elocuente al decir que los muros de vidrio sufren por fin el descrédito en favor de muros espesos, algo a lo que han abogado desde siempre los arquitectos clasicistas como Quinlan Terry en <a href="http://otraarquitecturaesposible.blogspot.com/2008/07/diseando-un-futuro-sostenible.html">Diseñando un futuro sostenible.</a><br />
</em></p>
<p><em>Por último no podemos menos que elogiar a los iraquíes por la defensa de su arquitectura vernácula y ojalá que tomáramos ejemplo del tesón de este pueblo que defiende y demuestra los verdaderos valores de la arquitectura sostenible.</em></p>
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		</item>
		<item>
		<title>Ceremonia de entrega del Premio Driehaus 2010</title>
		<link>http://blog.etsas.org/2010/04/07/ceremonia-de-entrega-del-premio-driehaus-2010/</link>
		<comments>http://blog.etsas.org/2010/04/07/ceremonia-de-entrega-del-premio-driehaus-2010/#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 07 Apr 2010 21:17:53 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pfunes</dc:creator>
		
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		<description><![CDATA[

Fuente: The Richard Driehaus Prize at the University of Notre Dame


El premio Driehaus 2010 y el Galardón Henry Hope Reed fueron entregados al arquitecto español Rafael Manzano Martos y al profesor de Yale y preservacionista Vicent Scully, respectivamente, en una ceremonia el Sábado 27 de Marzo en el histórico Auditorio John B. Murphy de Chicago.




Entre [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center;"><a href="http://lh5.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S7zp908J-sI/AAAAAAAABhU/4LjYd3pg6ps/Manzano_Driehaus_2010.jpg"><img class="aligncenter" src="http://lh5.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S7zp908J-sI/AAAAAAAABhU/4LjYd3pg6ps/Manzano_Driehaus_2010.jpg" border="0" alt="" /></a></p>
<p><span></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Fuente:<a href="http://architecture.nd.edu/driehaus_prize/home/home_detail_content/2010_award_ceremony/"> The Richard Driehaus Prize at the University of Notre Dame</a></span></div>
<div><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">El premio Driehaus 2010 y el Galardón Henry Hope Reed fueron entregados al arquitecto español Rafael Manzano Martos y al profesor de Yale y preservacionista Vicent Scully, respectivamente, en una ceremonia el Sábado 27 de Marzo en el histórico Auditorio John B. Murphy de Chicago.<span id="more-497"></span><br />
</span></div>
<p></span></p>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Entre los participantes figuraron Richard Driehaus, fundador y presidente de Driehaus capital Management; Michael Lykoudis, Francis y Kathleen Rooney, Decano de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Notre Dame; Edward Bass, ambientalista, filántropo y Presidente de Fine Line, Inc.; Paul Goldberer, crítico de arquitectura de The New Yorker; y Leon Krier, primer galardonado con el premio Driehaus en 2003.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Al aceptar el premio, Rafael Manzano Martos dijo a través de un intérprete: “Este premio honra a una arquitectura eternamente fiel al Clasicismo, un lenguaje universal vigente durante los últimos 25 siglos que ha transmitido su colosal arquitectura y patrimonio urbanístico al mundo occidental… Me sorprenden en esta etapa avanzada de mi vida profesional alabando mi trabajo y sus raices clásicas con un premio tan generoso”.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Robert A. M. Stern, decano de la Escuela de Arquitectura de Yale, aceptó el Galardón Henry Hope Reed en nombre de Vicent Scully, quien no pudo asistir por motivos de salud. Stern leyó unas palabras de Scully: “Estoy profundamente agradecido por este premio, y lamento sinceramente no poder estar ahí para recibirlo en persona. Me conmueve especialmente el hecho de que se otorgue en nombre de Henry Hope Reed, con quien, como un insoportable joven moderno, solía estar en desacuerdo en todo hace cincuenta años. Pero soy quien ha cambiado más que él… los horrores de la renovación urbana de la década de 1960 me hicieron darme cuenta de lo destructiva que era la planificación moderna de la ciudad y su puesta en práctica y ello me posicionó en una línea al menos análoga a la suya.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Richard Driehaus hizo un anuncio sorpresa, ofreciendo 100000 $ más a Rafael Manzano Martos en reconocimiento a su defensa del Patrimonio Histórico en España.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Rafael Manzano Martos, receptor de los 200.000 $ del Premio Driehaus, y Vicent Scully, ganador de los 50.000 $ del premio Henry Hope Reed fueron seleccionados por un jurado formado por Richard H. Driehaus (Fundador y Presidente de Driehaus Capital Management), Michael Lykoudis (Decano de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Notre Dame), Adele Chatfield-Taylor (presidente de la Academia Americana en Roma) y Robert Davis (Fundador de Seaside, Florida), Paul Goldberger (crítico de arquitectura de The New Yorker), Léon Krier (Arquitecto y Académico), David M. Schwarz (Director de David M. Schwarz Arquitectos).</span></span></span></div>
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		<title>Entre todos la mataron y ella sola se murió. A propósito de la demolición de la Iglesia de San Francisco de Almazán.</title>
		<link>http://blog.etsas.org/2010/03/10/491/</link>
		<comments>http://blog.etsas.org/2010/03/10/491/#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 10 Mar 2010 15:21:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pfunes</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[Arquitectos]]></category>

		<category><![CDATA[Arquitectura]]></category>

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		<category><![CDATA[Edificios religiosos]]></category>

		<category><![CDATA[Espacios públicos]]></category>

		<category><![CDATA[Teoría y Reflexiones sobre la Arquitectura]]></category>

		<category><![CDATA[Urbanismo]]></category>

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La villa soriana de Almazán albergaba hasta el 24 de Febrero de 2010 uno de los conjuntos deconstructivistas (en el más puro sentido del término y la corriente arquitectónica que lleva su nombre) más interesantes de España. Su arquitecto,Javier Bellosillo, deconstructivista nacional por antonomasia, sorprendió al mundo con un conjunto brutal (por brutalista) de formas casi primigenias. Los diferentes [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center;">
<div><a href="http://lh5.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S4m4RYBe_-I/AAAAAAAABZc/E7q0icVlJmo/sfrancisco-almazan-demolicion.JPG" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img class="aligncenter" src="http://lh5.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S4m4RYBe_-I/AAAAAAAABZc/E7q0icVlJmo/sfrancisco-almazan-demolicion.JPG" border="0" alt="" /></a></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">La villa soriana de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Almaz%C3%A1n">Almazán</a> albergaba hasta el 24 de Febrero de 2010 uno de los conjuntos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Deconstructivismo">deconstructivistas</a> (en el más puro sentido del término y la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Deconstructivismo">corriente arquitectónica que lleva su nombre</a>) más interesantes de España. Su arquitecto,<a href="http://www.coam.org/pls/portal/docs/PAGE/COAM/COAM_PUBLICACIONES/html/bellosillo_sh.html">Javier Bellosillo</a>, deconstructivista nacional por antonomasia, sorprendió al mundo con un conjunto brutal (por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_brutalista">brutalista</a>) de formas casi primigenias. Los diferentes edificios, a pesar de su aparente aleatoriedad, se organizan en torno a una serie de ejes que a pesar de marcar recorridos, están lo suficientemente difuminados como para desorientar al feligrés. El arquitecto Jaume Prat hace en su blog “Arquitectura entre otras cosas” una magnífica descripción de revista sobre el conjunto (<a href="http://jaumepratarquitecto.blogspot.com/2010/02/una-iglesia-adnamantina.html">Una Iglesia Adnamantina</a>). En este enlace se puede ver una selección de fotografías y planos del complejo (<a href="http://docs.google.com/fileview?id=0By1TRbnzltM5NWI5MDA2NDAtMDY2Yi00NTllLTk5YWUtMzhlYmViM2JiZmUy&amp;hl=es">ver</a>).<span id="more-491"></span><br />
</span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img src="http://lh5.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S4m4doqVOzI/AAAAAAAABZw/gTJQJGHEPYw/sfrancisco-almazan-plantageneral.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div><span style="font-family: verdana;"><em><span>Planta general del Centro Parroquial</span></em></span></div>
<div><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Sin embargo, ni los planteamientos proyectuales del señor Bellosillo, ni la enardecida defensa del señor Prat y los Amigos del Museo Numantino han logrado impedir en primer lugar el fracaso del conjunto como complejo parroquial ni, en segundo lugar, su demolición, calificada por este último como <a href="http://jaumepratarquitecto.blogspot.com/2010/02/indigencia-cultural.html">“indigencia cultural” (título de otro artículo suyo como denuncia previa a la demolición y cuya lectura también recomendamos).</a></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">A la vista de los escombros, debemos reflexionar nuevamente sobre los fracasos de la arquitectura contemporánea para dar respuesta a las necesidades de la sociedad. La arquitectura tiene una marcada dimensión social y utilitaria: un pintor o un escultor pueden sumirse en un proceso conceptualista para crear una obra de arte al servicio de la sociedad, aunque esta no la aprecie o la entienda. Pero la obra del arquitecto debe ser útil y duradera para la sociedad, que además debe aceptarla y comprenderla para habitarla y hacerla suya. El complejo parroquial de Almazán sufrió el rechazo de los feligreses desde casi su inauguración en 1988, lo que unido a graves problemas de confort y habitabilidad hicieron que en un año se cerraran los edificios y lentamente fuera cayendo en el olvido hasta convertirse en un lugar ruinoso, insalubre y víctima de actos vandálicos que obligaron a cercarlo con una valla, lo que terminó de aislarlo del barrio en el que se ubicaba.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img src="http://lh4.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S4m4wMNKCNI/AAAAAAAABZ0/yIr6zq7rz0U/sfrancisco-almazan-ext04.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><img src="http://lh6.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S4m4R-PB9uI/AAAAAAAABZo/SOh1Rj1zF4U/sfrancisco-almazan-ext03.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span><img src="http://lh6.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S4m4RiVa4GI/AAAAAAAABZg/zTRDpjUCDQw/sfrancisco-almazan-ext01.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span><span><img src="http://lh3.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S4m4R76yrEI/AAAAAAAABZk/iKE5C7n56-s/sfrancisco-almazan-ext02.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span><span><span><img src="http://lh3.ggpht.com/_X77CC2EG6UQ/S4m4SMPxOzI/AAAAAAAABZs/SfjK4eG0tVY/sfrancisco-almazan-int01.jpg" border="0" alt="" /></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div><span style="font-family: verdana;"><em><span>Exteriores e interior del complejo en su lamentable estado actual. Fotografías del Arquitecto Jaume Prat.</span></em></span></div>
<div><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Esta demolición ha abierto además un debate sobre la conservación de nuestro Patrimonio Arquitectónico históricamente más inmediato, pues muchos consideran que el complejo debiera haberse conservado a toda costa por su calidad espacial y compositiva. Lamentablemente estas iniciativas, como en el caso de la <a href="http://urbancidades.wordpress.com/2007/11/11/miguel-fisac-arquitecturas-perdidas-v/">Pagoda de Fisac – demolida en 1999</a>, suelen llegan tarde. El complejo podría haber sobrevivido como centro cultural, con la Iglesia y la Capilla transformadas en auditorios y otras dependencias transformadas en salas multifuncionales. Pero se habría traicionado la mística con la que el arquitecto pretendió dotar esos edificios religiosos y por tanto la propia génesis proyectual de los mismos. A ese respecto conviene recordar las <a href="http://otraarquitecturaesposible.blogspot.com/2009/09/un-alma-para-el-espacio-liturgico-i.html">palabras de Ciro Lomonte</a> al respecto de la arquitectura religiosa moderna:</span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><em><span style="font-family: verdana;">&#8220;Las iglesias modernas no convencen. Al visitarlas, se percibe la dificultad de los contemporáneos para expresar lo trascendente en las obras de arte sacro. (…) En estos ambientes enajenantes no se logra establecer relación alguna con Dios ni con los hombres. Se advierte a veces la soledad como en ningún otro espacio. Y uno piensa que la iglesia ya no es el lugar donde se ora, sino donde tiene lugar la asamblea, precisamente como ocurre en las aulas de culto protestantes.</span></em></span></span></div>
<div><span><span><em><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></em></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><em><span style="font-family: verdana;">La arquitectura moderna del siglo XX también ha producido obras de arte en este ámbito. El problema es que son un monumento del arquitecto a sí mismo, como el santuario de Ronchamp, de Le Corbusier, o las iglesias de Alvar Aalto. Desde este punto de vista no son arquitecturas logradas, ya que podrían emplearse para otros fines, operación que resultaría imposible en el caso de la catedral de Chartres o de S. Carlino alle Quattro Fontane.&#8221;</span></em></span></span></div>
<div><span><span><em><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></em></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><em><span style="font-family: verdana;"><a href="http://otraarquitecturaesposible.blogspot.com/2009/09/un-alma-para-el-espacio-liturgico-i.html">Ciro Lomonte, Un alma para el espacio litúrgico. Revista Humanitas, Santiago del Chile, n° 36, octubre-diciembre 2004</a></span></em></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Por tanto, a la hora de pensar el por qué ha tenido que ocurrir esto no puede buscarse un sólo culpable: el arquitecto fue incapaz de crear un espacio religioso con el que los feligreses se sintieran identificados, pero a pesar de ello creo unos espacios sumamente interesantes que bien habrían servido como decorado para una representación de La Flauta Mágica. Los feligreses probablemente esperaban encontrar una Iglesia que recogiera la gran tradición artística de la Iglesia, y no supieron valorar la elegante mística deconstruída de sus edificios. El Obispado tampoco apostó por el conjunto, dejándolo languidecer sin intentar mejorarlo.</span></span></span></div>
<div><span><span><span style="font-family: verdana;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span><span><span style="font-family: verdana;">Por encima de todo, la arquitectura moderna, que en su ahistoricidad, no fue capaz de formar al arquitecto en algo más sensible a la realidad social de una villa de soria (y no a un flamante barrio de nueva construcción de una ciudad industrial como Madrid o Barcelona); tampoco dio ilusión ni humanidad al pueblo, que se volvió anómico en sus bloques grises de vidrio y hormigón; y por supuesto, tampoco fue capaz de dar nuevos vientos a una Iglesia que después de los experimentos posconciliares parece querer volver a unas formas preconciliares de las que tal vez no debió salir. Por último, como obituario por estas ruinas deberíamos entonar el que hizo Colin Rowe para la propia arquitectura moderna (<a href="http://otraarquitecturaesposible.blogspot.com/2008/10/obituario-para-la-arquitectura-moderna.html">ver</a>). Y como si de un nuevo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pruitt-Igoe">Pruitt Igoe</a> se tratase, podríamos certificar que el Deconstructivismo murió en España una fría mañana de febrero del año 2010.</span></span></span></div>
]]></content:encoded>
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		</item>
		<item>
		<title>Indigencia Cultural</title>
		<link>http://blog.etsas.org/2010/02/20/indigencia-cultural/</link>
		<comments>http://blog.etsas.org/2010/02/20/indigencia-cultural/#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 20 Feb 2010 10:56:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pfunes</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[Arquitectos]]></category>

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		<description><![CDATA[Reproduzco aquí un interesante artículo publicado por Jaume Prat en el blog: Arquitectura, entre otros problemas. 


Una de las máximas expresiones de nuestro patrimonio cultural es nuestro patrimonio construido. Por ello entiendo la masa de edificación que forma cualquier ciudad o continuo urbano, independientemente de su calidad: nuestra cultura la forma lo que nos rodea. [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify;"><em>Reproduzco aquí un interesante artículo publicado por Jaume Prat en el blog: <a href="http://jaumepratarquitecto.blogspot.com/2010/02/indigencia-cultural.html">Arquitectura, entre otros problemas</a>. </em></p>
<p style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<div><span>Una de las máximas expresiones de nuestro patrimonio cultural es nuestro patrimonio construido. Por ello entiendo la masa de edificación que forma cualquier ciudad o continuo urbano, independientemente de su calidad: nuestra cultura la forma lo que nos rodea. </span><span>Obviamente hay jerarquías. De antigüedad. De calidad. De afecto. No somos neutros respecto de la ciudad. </span></p>
<p><span>Nuestra actitud respecto de lo construido es dual. Por un lado lo usamos, y este uso tiende a banalizarlo, a hacerlo desaparecer. Por otro lado lo valoramos, viéndolo en perspectiva, descontextualizándolo y permitiéndolos apreciar sus valores representativos, estéticos, arquitectónicos. </span></p>
<p>El equilibrio de las dos actitudes es dinámico, y oscila entre dos extremos consistentes en la vulgarización de un edificio hasta la total desaparición de sus valores en medio de un magma de reformas anodinas y degradación y en su sacralización y muerte cuando se convierte en un monumento a sí mismo en forma de museo.</p>
<p><span>En Almazán existe una iglesia de 1987 que está a punto de desaparecer, totalmente olvidada.<span id="more-489"></span><br />
</span></p>
<p><a href="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NOOm5OSmI/AAAAAAAABv8/xOTe-0p0i3c/s1600-h/INT_EP_2_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436775188032014946" class="aligncenter" src="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NOOm5OSmI/AAAAAAAABv8/xOTe-0p0i3c/s400/INT_EP_2_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
<span><br />
</span><span>Está construida en la zona más poblada de la ciudad, entre las estaciones de tren y de autobús. La plaza de toros y uno de los colegios más grandes del municipio están a pocos metros. Adyacente a ella existe un parque infantil, ahora vallado para que los niños no resulten heridos a causa de la proximidad de tal amasijo de hierros retorcidos y oxidados y de cristales rotos. Decenas, quizá centenares, de ventanas miran directamente a estas ruinas. Nadie parece verlas. Los habitantes del lugar pasan por su lado sin notarlas, bajando la vista, ignorándolas completamente. Hay odio al edificio. </span></p>
<p><a href="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NN9RJ31II/AAAAAAAABv0/h4b86Use21s/s1600-h/EXT_GD_CA_1_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436774890138489986" class="aligncenter" src="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NN9RJ31II/AAAAAAAABv0/h4b86Use21s/s400/EXT_GD_CA_1_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
<span><br />
Esta iglesia es una de las obras de arquitectura más potentes construidas en España en los últimos veinticinco años.</span></p>
<p><span>Su autor es Javier Bellosillo, arquitecto muerto en 2004 a los cincuenta y seis años. De ascendencia soriana directa. Hijo, sobrino y hermano de arquitectos notables, con obra de calidad construida en la provincia. </span></p>
<p>Bellosillo es autor de una obra rara, diferente. Un creador genuino, original, de poca obra construida, casi toda ella desconocida: suyo es el acondicionamiento de Santa María del Real, en Nájera, como museo. También es autor de unas viviendas sociales en Guijuelo, de la sede de la FORTA, del CNIC (el Centro Nacional de Investigación Cardiovascular, dirigido por Valentí Fuster), y, con su hermano Luís, del excepcional conservatorio de Majadahonda.</p>
<p>La iglesia de Almazán es una de sus obras mayores. Se encargó de ella des de sus 34 a sus 40 años. Dejó dibujados un número indeterminado de planos, que podría fácilmente exceder los dos mil, para su definición. Para entender lo que esto significa basta centrar nuestra atención en una obra de tamaño parecido, Nuestra Señora de lo Más Alto, en Ronchamp, de Le Corbusier, obra cumbre del Movimiento Moderno. Se definió con algo menos de ochocientos planos, un número considerado altísimo para una obra de estas características. El tour de force que significó tan sólo la génesis de esta iglesia es ya una historia que merece ser contada.</p>
<p><a href="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NNmD9ty2I/AAAAAAAABvs/xKz52-yn8sM/s1600-h/EXT_PR_2_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436774491460848482" class="aligncenter" src="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NNmD9ty2I/AAAAAAAABvs/xKz52-yn8sM/s400/EXT_PR_2_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
<span><br />
</span><span>Es imposible entender este edificio sin conocer la historia reciente de Almazán. La ciudad, la segunda en importancia de la provincia, tiene un centro histórico de buen tamaño semiabandonado hace años. </span></p>
<p>La población del municipio se ha trasladado extramuros, al este, reubicándose entre la carretera de Soria a Medinaceli, tangente a las murallas, y las vías del tren. A norte sigue tangente al Duero. A sur no tiene límites definidos, y en este magma de terreno han aparecido edificios demasiado separados, demasiado altos, servidos por avenidas demasiado anchas que a veces se estampan contra alguna parcela no expropiada todavía, ahora en ruinas, dejando sus medianeras de adobe al descubierto.</p>
<p>Las tiendas del centro han cerrado. Muchas casas se han caído. Las nuevas ofrecen estabilidad y persianas de PVC. No tienen equipamientos cerca, ni cohesionados ni organizados de algún modo que ofrezca presión urbana.</p>
<p><a href="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NNSUMEMFI/AAAAAAAABvk/8TAbVqXT6Co/s1600-h/EXT_RC_PR_ENT_2_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436774152218619986" class="aligncenter" src="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NNSUMEMFI/AAAAAAAABvk/8TAbVqXT6Co/s400/EXT_RC_PR_ENT_2_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
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</span><span>Es en medio de esta desolación que Francisco Bellosillo, el padre del arquitecto, recibe el encargo de construir una iglesia que ayude a dotar de identidad al sitio. Empezará a trabajarla en compañía de su hijo de 34 años, y seguirán juntos hasta su retiro. Javier tomará toda la responsabilidad. Como acto fundacional, rebentará el proyecto, consistente en una iglesia muy grande, más a la escala de los bloques de viviendas que le crecerían a sur, en seis piezas y el vacío que las organiza. Cuatro de ellas son edificios: una iglesia, una capilla, una sala para niños, una rectoría. Dos más las organizan: el campanario y un puente de acceso, centro de la intervención. </span></p>
<p><a href="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NM8k-GccI/AAAAAAAABvc/_yDQBdATvdM/s1600-h/EXT_PT_RC_PR_EP_ENT_1_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436773778766328258" class="aligncenter" src="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NM8k-GccI/AAAAAAAABvc/_yDQBdATvdM/s400/EXT_PT_RC_PR_EP_ENT_1_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
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Los edificios se diseñan polivalentes: la iglesia es un salón amplio que invita al debate y a la discusión. La capilla semeja un pequeño auditorio. La sala de los niños invita a la enseñanza informal. El entorno, paseable, a escala humana, con caminos ceremoniales intersecados por pasajes más prosaicos. Rincones por doquier. Cipreses.</span></p>
<p><a href="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NMtwlh2eI/AAAAAAAABvU/l2HlynkWgBs/s1600-h/EXT_EP_1_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436773524186454498" class="aligncenter" src="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NMtwlh2eI/AAAAAAAABvU/l2HlynkWgBs/s400/EXT_EP_1_redux.jpg" border="0" alt="" /></a></p>
<p><span>Cada una de las piezas adopta una forma primaria y juega con las otras como un bodegón cubista: el cilindro, la pirámide, el cubo, el plano. Las escaleras hacia el cielo. Juega, también, con los símbolos: la iglesia es un silo que conserva la vida. Es una urna funeraria. Un lugar de recogimiento. La capilla es una pirámide, un espacio de respeto, cámara secreta, vacío activo. La escalera lleva al cielo, se tira sobre el puente de acceso. Del centro a cualquier lugar.</span></p>
<p><a href="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NMVd5E1OI/AAAAAAAABvM/ShF1iWDODP8/s1600-h/EXT_PR_1_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436773106851304674" class="aligncenter" src="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NMVd5E1OI/AAAAAAAABvM/ShF1iWDODP8/s400/EXT_PR_1_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
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Los detalles lo trascienden todo: El cilindro no toca el suelo entero. El cubo no tiene esquinas. La pirámide no tiene base. Sólo tres materiales: cristal, metal, hormigón. El hormigón, encofrado a tablilla, aparece tatuado por las ventanas, por los goterones, por canales de desagüe a modo de gárgolas sobredimensionadas trabajadas con un grueso imposible. El metal se dobla sobre sí mismo tres y cuatro veces, trabajado a una escala casi inapreciable. El cristal, siempre transparente, trabajado al límite de su resistencia: carpinterías en esquina, paveses montados directamente en el hormigón, lucernarios planos: cada centímetro está pensado, trabajado, dibujado una y otra vez. </span></p>
<p>En suma: el complejo parroquial será una representación construida de la etimología de la palabra “religión”. Un espacio que ata no tan sólo sus diversas partes entre ellas, si no el pueblo con su función, la representatividad con el uso, los dos lados del parque, lo sagrado con lo profano. Es un juego de relaciones que van de lo más prosaico a lo más trascendente, dinámico, rico.</p>
<p><a href="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NL6YU8FOI/AAAAAAAABvE/HNmbQWyFBfE/s1600-h/EXT_RC_1_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436772641501091042" class="aligncenter" src="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NL6YU8FOI/AAAAAAAABvE/HNmbQWyFBfE/s400/EXT_RC_1_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
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El edificio no llegó a cuajar jamás. Precariamente colonizado durante un año, se abandonó primero, se vandalizó más tarde y acabó vallado, despojado de todo lo que no es estructural, en medio de un paisaje de hierbajos, de jeringuillas, de gatos muertos, de silencio. Recibe visitas fantasmales prácticamente a diario, como lo demuestra la fecha de la basura tirada por el suelo.</span></p>
<p><span>Todo esto sucede en la zona más poblada de Almazán. </span></p>
<p><a href="http://4.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NLdBfShqI/AAAAAAAABu8/YwRlNg2VUw8/s1600-h/EXT_PR_3_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436772137154283170" class="aligncenter" src="http://4.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NLdBfShqI/AAAAAAAABu8/YwRlNg2VUw8/s400/EXT_PR_3_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
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Siempre tuvo problemas constructivos. ¿Qué prototipo no los tiene? Goteras. Como en los comics de Mortadelo y Filemón, encender un interruptor podía significar el electrocutamiento del que lo hiciese. Dentro siempre ha hecho frío. Frío de verdad.</span></div>
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</span><a href="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NLEjhG0WI/AAAAAAAABu0/ucJElb7rino/s1600-h/INT_EP_4_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436771716791980386" class="aligncenter" src="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NLEjhG0WI/AAAAAAAABu0/ucJElb7rino/s400/INT_EP_4_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
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Las goteras se reparan. Más teniendo en cuenta que el arquitecto sobrevivió 17 años a su edificio. Para las instalaciones eléctricas están los lampistas. Para el frío, las estufas. Y más: en cualquier iglesia románica hace frío. En muchas hay humedad. Pero todo esto no es relevante. Sí lo son los prejuicios. Sí lo es el único problema serio que tiene el edificio: la falta de escala respecto de las enormes torres que le crecieron a sur. Lo son los referentes complejos, muchas veces duales, alejados temporal y culturalmente del imaginario de un pueblo capaz de aceptar iglesias mozárabes por el mero hecho de ser antiguas por encima de las últimas tendencias de un creador constituido en escuela de un solo hombre ya a los 34 años.</span></p>
<p><a href="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NKn0UGaKI/AAAAAAAABus/_uLR7F6oz0g/s1600-h/INT_GD_1_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436771223084624034" class="aligncenter" src="http://3.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NKn0UGaKI/AAAAAAAABus/_uLR7F6oz0g/s400/INT_GD_1_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
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</span><span>Que este edificio esté abandonado, que se vaya a tirar, es preocupante. No tan sólo porque vaya a desaparecer algo único. Lo es, también, porque demuestra la volubilidad de la opinión pública respecto del patrimonio construido. </span></p>
<p>Contra esto no hay soluciones mágicas. Sólo sé dos cosas: constituir una ONG para salvarlo sólo indica indigencia cultural, poco amor de quien realmente debería preocuparse de la buena vida de este edificio: sus vecinos. Su municipio. Sus habitantes y usuarios.</p>
<p><span>La segunda cosa que sé es que ya vamos sobrados de museos. En Soria mismo no hacen falta muchos más: basta con cuidar y potenciar los que ya existen. No podemos matar todos los edificios representativos simplemente mostrándolos como una ficción del pasado sólo apta para turistas despistados a la espera de precios más bajos en cualquier otro lugar. </span></p>
<p><a href="http://4.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NKKYahqkI/AAAAAAAABuk/XbYHoSAhWec/s1600-h/EXT_EP_ENT_3_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436770717379177026" class="aligncenter" src="http://4.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NKKYahqkI/AAAAAAAABuk/XbYHoSAhWec/s400/EXT_EP_ENT_3_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
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El patrimonio debe de ser usado, mantenido aún a costa de paredes rayadas o de algún cristal roto de vez en cuando. De nuevas manos de pintura, de reformas respetuosas cada diez años.</span></div>
<div style="text-align: justify;"><span>Termino. La iglesia todavía existe. Su estructura está intacta. Los elementos perdidos son recuperables. Existe la familia del arquitecto. Existen compañeros suyos, gente que lo conoció, que trabajó en el edificio, y están perfectamente capacitados para su restauración. Sabiendo esto, que hagan lo que quieran. Lo siguiente en caer puede ser Santo Domingo, San Baudelio, el Prado o la Pedrera. De esto a una lobotomía hay poca distancia. Así que adelante. </span><span></p>
<p><a href="http://4.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NJiC8adcI/AAAAAAAABuc/fKc-DXto7nI/s1600-h/EXT_RC_PR_ENT_1_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436770024420963778" class="aligncenter" src="http://4.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NJiC8adcI/AAAAAAAABuc/fKc-DXto7nI/s400/EXT_RC_PR_ENT_1_redux.jpg" border="0" alt="" /></a><br />
<span><br />
PD</span></p>
<p><span>No todo está perdido. Terminé este artículo el día ocho de febrero. El nueve, veinte personas, mayoritariamente sorianos y adnamantinos, visitaban la iglesia. Finalmente la sociedad civil toma cartas en el asunto, y el día diez se ha publicado una nota de prensa urgiendo a aplazar el derribo y abrir un debate sobre el futuro de la instalación. El resto está por escribir. </span></p>
<p><a href="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NJRinWasI/AAAAAAAABuU/Y33CoP43_hU/s1600-h/EXT_EP_ENT_posterior_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"></a></p>
<p></span></div>
<div style="text-align: justify;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NJRinWasI/AAAAAAAABuU/Y33CoP43_hU/s1600-h/EXT_EP_ENT_posterior_redux.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436769740864776898" class="aligncenter" src="http://2.bp.blogspot.com/_zM0UwIjJYuc/S3NJRinWasI/AAAAAAAABuU/Y33CoP43_hU/s400/EXT_EP_ENT_posterior_redux.jpg" border="0" alt="" /></a></div>
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